我总结了以下几点原因：
一、历史的魔障，逃不开的因果。凡是生命力顽强的新生事物，很难在本时代的本土发展壮大。
孔子的思想在春秋战国没有人愿意接受，却在汉朝以后，影响了中国两千多年；佛教源于印度，现在的印度却没有佛教，反而兴盛于中国和东南亚；巴黎公社短暂的新生，苏联短暂的巅峰，最终却在中国开花结果；第一次工业革命发展越完善，第二次工业革命的阻碍就越大，中国却集四次工业革命于一身。这么多顽强的事物都集中在中国，想到这里我惊了。中国文化的兼容性有多强，已经不能用言语表述。
新生事物的出现，往往是为了化解旧事物的弊端，新事物越顽强，就说明旧事物越根深蒂固，新事物必然会遭到既得利益者的强烈反噬。心学也是如此，它的出现就是为了化解理学的弊端。但元、明、清都是理学占主导，科举考试都是以理学为蓝本。心学对于科举考试没有多大作用，若改变科举内容，更使得学子们白白十年苦读。从上到下都是心学的阻力，不能壮大也在情理之中。
二、为而不争才是上策。
如果所有人都喜欢上了同一件事物，那说明此事快到头了。只有少数人明白的才是真理。多数人明白的，往往是世俗观念，是没有独立思考的跟风，时间久了必然弊端尽显。
理学就是很好的例子，人们学它就是为了科举考试，理学做学问的方法对不对，没有人思考。科举考试是最公平的晋升方式，但只是为了晋升而来的，往往没有能力造福一方。最后阳明心学不得不应运而生，来化解理学的执着。若化解不了，只能解决，而解决的方式往往不会太友好，尤其近代，连废除汉字的口号都提出来了。现在的人不也是如此吗，盲目地跟风考学、赚钱，从来没想过这一生应该做什么。现在或将来，必然存在一种事物来化解这种风气，如果你没被化解，那就等着被解决吧。一门学问若想不断进步，不能成为普遍。
三、学术界对阳明心学的误解。
多年以前遇见过这样一道考试题：王阳明与朋友一起野外赏花时说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。可见此花不在你心外”。你如何看待这句话？如果是选择题，那么正确答案是主观唯心主义。
你未看此花时，此花不存在；你来看此花时，此花存在。如果这么想，就是把所有人当成傻子，到底存不存在，心里没数吗？看到一个“寂”字，看到“心外无物”，就认为是唯心主义，这本身就是主观臆断。
王阳明告诉你，此花与你，同时有两种存在状态，一种是“同归于寂”，另一种是“一时明白起来”。此时是那种状态，取决于你的心有没有动。没看见就无从动起，别人告诉你那里的花很好看，你也不会动心；爱美之心人皆有之，当看见鲜艳的花，你的心不动吗？因此才说万物一体，心外无物。从这里可以看出，心学是多么活泼灵动。
还有一道考试题：问程朱理学与阳明心学的共同点是什么。答案是，都是为了维护封建统治。
为什么是这个答案？因为两者都是为了存天理去人欲，人们认为这两者都是为了禁锢思想。为什么这种想法不对，简单说一句你就明白了。问心无愧叫做天理，问心有愧叫做人欲。
四、没有完善的体系，怕学生只知空想不知实干。
了解心学的著作主要有三个：《王阳明全集》，记录了王阳明一生的事迹;《大学问》，王阳明对于《大学》的解释，集中了他的思想精华；《传习录》，王阳明的语录，记录了他说过的话以及书信。阳明心学本身是对传统儒学的导正，并非没有根基的创新，因此不需要自成体系。它吸收了儒释道三家之精华，隐约能看见禅宗的影子。如果大肆推广，资质偏差的容易落入空想，而我们大部分人都是中下之资。虽然也有下学而上达的方法，但毕竟心学还没有完善的系统。
通过下学而上达有所成就的，也有很多。比如钱德洪，许多阳明心学的著作都是他整理的，他对心学的继承和发展起到重要作用。还有曾国藩，了解他的人都知道，曾国藩的资质一般，就是非常勤奋务实，被后世称为“半个圣人”。
五、阳明心学也许只适合少数人。要想学习心学，最起码要有修己安人的志向。
曾经有一个人向王阳明请教致良知的学问，但王阳明告诉他，当你有了成圣之志再来问我。王阳明看出这个人没有修己安人的诚心，跟他说什么都是白说。现代社会注重知识与专业，并不注重个人修养，表面上看心学的作用不大。大多数人忙于生活，没有那颗求学的心，就算把这门学问送到眼前，也不愿多看一眼。
王阳明最看重的，是“致良知”三个字。现在人也经常说“这人还有没有良知啊”之类的话。“良知”一词源于孟子，王阳明之后开始流行。这也说明，心学对我们的影响是潜移默化的。大多人都能做事凭良心，可见社会性的思想行为早就被导正了。既然这样，心学的存在，不如低调一些。如果想让人生之路更宽广，不妨学习一下阳明心学。
总结：阳明心学为何不被现在人重视？
一、凡是生命力顽强的新生事物，很难在本时代的本土发展壮大。
二、为而不争才是上策。
三、学术界对阳明心学的误解。
四、没有完善的体系，担心学者只知空想不知实干。
因为中国思想的传统，历来注重实用，不重思维理论，因此其思想并没有得到重视。
王学在明末甚至还被批评为“谈玄课虚”，“游谈无垠”，连清初的进步学者也把明朝的灭亡归咎于阳明学说的空疏无用。
在中国近代的思想定论上，阳明学说又被视为主观唯心论，在哲学史上暗淡无光。
但我认为这样定论却是有失偏颇的。
王阳明精通儒释道三家，是陆王心学的集大成者，在学问和事功上都有很高的成就，学问上，他上追陆九渊，认为陆学才是儒家的真传，形成“陆王哲学”，也称“阳明心学”；事功上，他带兵剿灭南赣盗贼，平定宁王叛乱。
按照古人“立德、立功、立言”的三不朽标准来看，可算是完人一个了。
日本海军将领东乡平八郎更是直言：“一生俯首拜阳明”，虽然这句话并无确切的书面记载，圣人也不是要我们俯首膜拜的，《孟子·滕文公上》 中说：“舜何人也？予何人也？有为者亦若是。”圣人是叫我们也成为圣人的。
王阳明一生的历程，自称为：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。”他的一生遭际坎坷，颇具传奇色彩，童年的王阳明“贵人语迟”，六岁才能开口说话，长大后从政，因为上书直谏，受到宦官刘瑾的迫害，被廷仗并贬谪到贵州的龙场驿，正是在龙场驿的三年困顿生涯，使他创建了自己学说的基础。后来平定宁王叛乱，又受到朝中权贵的排挤，不得不退回绍兴老家讲学。
王阳明学说的总结，有他晚年所述的“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”从中国思想史的发展历程上看，中国思想的主流和学统从宋朝乃至明朝，全在程朱学派的手中，王阳明的学说在理学的发展过程中具有转折意义，它克服了朱子理学的不足之处，把理学推到了新的高峰。
王阳明学说的重点是“心外无理”，“心即是理”，他认为程朱学派所主张的心、理二分是错的，宣称：“吾心即物理，初无假于外也。”朱子理学主张“理”是一种外在的权威，王阳明弥补其不足，主张将外在“理”移向内心，外在的权威变为内心的信仰。他也反对朱熹先格物后穷理的步骤，认为先知而后行，就会终身不行，也就终身不知，所以他提倡“知行合一”，认为“知行不可分作两事”，凡是不行的，“不足谓之知”，他的思想境界在当时可以说是一大突破。
王阳明学说的意义，在于其发扬了人的主体意识，能够最大限度地发挥人的主观能动性，他的心学体系具有反传统权威观念的意识。他提倡的“知行合一”，把行的认识引入认识论，克服了朱学知先行后的弊病。